السبعة وان فارق صوم الثلاثة فهو كامل كما يكمل لو اتصل . وقيل إن المراد بكاملة مكملة فكأنه قال تعالى فأكملوا صومها وقيل إن المراد قطع التوهم بوجوب شيء آخر بعدها . [ مسألة ] وربما قيل كيف قال تعالى ( وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) ولا اتصال لذلك بما تقدم . وجوابنا ان المراد انه سميع لقول القائل عليم بفعله رغب بذلك في الجهاد والقيام به كما يجب . [ مسألة ] وربما قيل كيف قال تعالى ( فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ) وعندكم قد هدى اللّه كل الخلق . وجوابنا أنه خصهم لما اختصوا بان قبلوا وعملوا كقوله في أول السورة ( هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ) . [ مسألة ] وربما قيل كيف قال تعالى ( وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ ) ولا ولا يجوز عليه عندكم ذلك . وجوابنا ان قوله لو يدل على نفي ما ذكر فدل بذلك على أنه تعالى لا يشاء ما يكون قبيحا من العنت وغيره . [ مسألة ] وربما قيل ما معنى قوله في قصة طالوت ( وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ ) وعندكم ان الملك في الظلم لا يكون من قبل اللّه تعالى . وجوابنا أن المراد بالملك الاقتدار والنعمة والرأي الصادر عن العقل وكل ذلك من جهة اللّه أما نفس الظلم فلا يكون من فعله وهو سيئة . [ مسألة ] وربما قالوا في قوله عز وجل ( كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ) ان ذلك يدل على أن كل غلبة من المحاربين من قبل اللّه . وجوابنا ان الاذن قد يراد به التخلية وذلك يكون من تنزيه القرآن ( 4 )